Nyheder og SamfundFilosofi

Slavnofiler er ... Filosofiske retninger. Slavisofilisme og westernisme

Ca. i 40-50 år af XIX århundrede i det russiske samfund blev to områder kendetegnet - slavnofilisme og westernisme. Slavnofiler fremmet ideen om en "særlig vej i Rusland" og deres modstandere, vesterlændinge, havde tendens til at følge sporene i den vestlige civilisation, især inden for social orden, kultur og civilsamfund.

Hvor kom disse udtryk fra?

"Slavnofiler" er et udtryk indført af den berømte digter Konstantin Batyushkov. Til gengæld blev ordet "westernisme" først opført i den russiske kultur i 40'erne af det nittende århundrede. Især kan du møde ham i Ivan Panayevs "Memoarer". Især ofte begyndte dette begreb at blive brugt efter 1840, da der var et brud mellem Aksakov og Belinsky.

Historien om fremkomsten af slavnofilisme

Slavofiles synspunkter forekom selvfølgelig ikke spontant, "ude af ingenting". Dette blev forudgået af en hel æra af forskning, skrevet af mange videnskabelige værker og værker, en omhyggelig undersøgelse af Ruslands historie og kultur.

Det antages, at den oprindelige filosofiske tendens stammer fra Archimandrite Gabriel, også kendt som Vasily Voskresensky. I 1840 offentliggjorde han i Kazan "russisk filosofi", som blev på vej til et barometer af den kommende slavofilisme.

Ikke desto mindre begyndte slavisofilernes filosofi at tage form noget senere i løbet af ideologiske tvister, der opstod på baggrund af diskussionen om Chaadayevs filosofiske brev. Tilhængere af denne retning kom frem med en understregning af den individuelle, oprindelige måde for historisk udvikling af Rusland og det russiske folk, der er radikalt forskellig fra den vesteuropæiske måde. Ifølge slavisofilerne ligger Ruslands identitet i første omgang i fravær af klassekamp i sin historie, i det russiske landsamfund og artels og i ortodokse som den eneste sande kristendom.

Udvikling af slavisofilstrømmen. Grundlæggende ideer

I 1840'erne. Slavofils synspunkter spredte sig især i Moskva. Statens bedste sind samledes i Elagins, Pavlovs, Sverbeevs 'litterære saloner - det var her, at de kommunikerede indbyrdes og udførte livlige diskussioner med vesterlændinge.

Det skal bemærkes, at slavofilernes værker og værker blev udsat for chikane ved censur, og nogle aktivister var i politiets synsvinkel, og nogle blev endog anholdt. På grund af dette har de i temmelig lang tid ikke haft en permanent trykt publikation og placeret deres noter og artikler hovedsagelig på bladene i bladet Moskvityanin. Efter delvis censurblødgøring begyndte slavnofilerne at udgive deres egne tidsskrifter ("Rural landskabspleje", "russisk samtale") og aviser ("Sail, Molva") i 1950'erne.

Rusland bør ikke absorbere og vedtage formerne for det vesteuropæiske politiske liv - i dette var helt overbevist af alle, uden undtagelse, slavisofilerne. Dette forhindrede dem imidlertid ikke i at overveje det nødvendigt at udvikle industri og handel, bankvirksomhed og aktieselskab, indførelse af moderne maskiner til landbrug og opførelse af jernbaner. Desuden glædede slavnofiler tanken om at ophæve serfdom "ovenfra" med den obligatoriske bestemmelse af jordallokeringer til bundsamfund.

Der blev lagt stor vægt på religion, med hvilken slavofilernes ideer var nært beslægtede. Efter deres mening skaber den sande tro, der kom til Rusland fra den østlige kirke, en særlig, unik historisk mission for det russiske folk. Det var ortodoksien og traditionerne i den sociale orden, der dannede den russiske sjæles dybeste grundlag.

I almindelighed opfattede slavnofilerne folket inden for rammerne af konservativ romantik. Typisk for dem var idealiseringen af principperne om traditionalisme og patriarki. Parallelt forsøgte slavisofilerne at bringe intelligentsia tættere på det fælles folk, for at studere sit daglige liv og livsstil, sprog og kultur.

Repræsentanter for slavnofilisme

I det 19. århundrede arbejdede mange forfattere, lærde og slaviske poetere i Rusland. Repræsentanter for dette område, fortjener særlig opmærksomhed - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Fremtrædende slavisofiler var Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding og Cherkassky.

Tilstrækkelig nær denne retning i verdensbilledet var forfatterne Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov og Grigoriev.

Med respekt og interesse for slægtsfilosofiens ideer blev respekteret sprogkyndige og historikere - Bodiansky, Grigorovich, Buslaev.

Westernismens oprindelse

Slavnofilisme og westernisme opstod omtrent i samme periode, og derfor og overveje at disse filosofiske strømme skal integreres. Westernismen som slavefililismens modstykke er retningen for den russiske anti-feudale sociale tankegang, som også opstod i 40'erne af XIX århundrede.

Den første organisatoriske basis for repræsentanter for denne retning var Moskva litterære saloner. De ideologiske argumenter, der fandt sted i dem, er levende og realistisk portrætteret i Herzen's "The Past and Thoughts."

Udviklingen af den vestlige strøm. Grundlæggende ideer

Slavnofilernes og de vestligeers filosofi skete drastisk. Navnlig omfatter de generelle træk ved den vestlige folks ideologi en kategorisk afvisning af feudal-serf-systemet i politik, økonomi og kultur. De foreslog gennemførelsen af socioøkonomiske reformer på den vestlige model.

Repræsentanter for westernismen troede på, at der altid var mulighed for at etablere et borgerligt-demokratisk system ved fredelige midler, metoder til propaganda og oplysning. De værdsatte meget Peter I 's reformer og betragtede deres pligt til at omdanne og forme den offentlige mening på en sådan måde, at monarkiet blev tvunget til at udføre borgerlige reformer.

Vesterlændinge mente, at Rusland skulle overvinde økonomisk og social tilbagegang, ikke på bekostning af udviklingen af en original kultur, men på bekostning af Europas erfaringer, der var langt fremme. Men de fokuserede ikke på forskellene mellem Vesten og Rusland, men på den generelle, der var til stede i deres kulturelle og historiske skæbne.

I de tidlige stadier af de vestlige folks filosofiske studier var værkerne Schiller, Schilling og Hegel særligt indflydelsesrige.

Split vestlige i midten af 40-årene. XIX århundrede

I midten af firserne af XIX århundrede opstod en fundamental splittelse blandt de vestlige. Dette skete efter Granovsky og Herzen's bestridelse. Som følge heraf opstod to tendenser i den vestlige strøm: liberale og revolutionære demokratiske.

Årsagen til uenigheden var i forhold til religion. Hvis de liberale forsvarede dogmen om sjælens udødelighed, støttede demokraterne i sin tur på materialismens og ateismens positioner.

Deres ideer om metoderne til at gennemføre reformer i Rusland og statens postreformerudvikling var forskellige. Således propagandiserede demokraterne den revolutionære kamps ideer med det formål at videreføre socialismen.

Den største indflydelse på vesterlernes synspunkter i denne periode var værkerne Comte, Feuerbach og Saint-Simon.

I postreformperioden under betingelserne for universel kapitalistisk udvikling ophørte westernismen at eksistere som en særlig linje af social tankegang.

Repræsentanter for westernisme

Den oprindelige Moskva-cirkel af vesterlændinge omfattede Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogaryov, Kavelin osv. Belinsky, der boede i Petersburg, var i tæt kontakt med cirklen. Ivan Sergeevich Turgenev, en talentfuld forfatter, betragtede sig også som en westernizer.

Efter hvad der skete i midten af 40'erne. Den splittede Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky og nogle andre figurer forblev på de liberale side, og Herzen, Belinsky og Ogaryov tog Demokraternes side.

Kommunikation mellem slavisofiler og vesterlændinge

Det er værd at huske, at disse filosofiske tendenser blev født på samme tid, deres grundlæggere var repræsentanter for samme generation. Desuden opstod både Westernizers og slavnofilerne fra et enkelt samfundsmiljø , der roterede i de samme cirkler.

Fans af begge teorier kommunikerer konstant med hinanden. Og denne meddelelse var ikke altid begrænset til kritik: da de befandt sig på et møde i en cirkel, fandt de ofte noget tæt på deres eget synspunkt under deres ideologiske modstanders tanker.

Generelt var de fleste af tvisterne af det højeste kulturelle niveau - modstanderne behandlede hinanden med respekt, lyttede opmærksomt til den modsatte side og forsøgte at give overbevisende argumenter til fordel for deres stilling.

Ligheder mellem slavnofiler og vesterlændinge

Bortset fra de vestlige demokrater, der adskilt senere, erkendte både de tidligere og sidstnævnte behovet for at gennemføre reformer i Rusland og løse eksisterende problemer fredeligt uden revolutioner og blodsudgydelser. Slavnofiler tolkede dette på deres egen måde og fulgte mere konservative synspunkter, men erkendte også behovet for forandring.

Det menes at holdninger til religion var en af de mest omstridte øjeblikke i ideologiske tvister mellem tilhængere af forskellige teorier. Men for retfærdighedens skyld er det værd at bemærke, at den menneskelige faktor spillede en vigtig rolle i dette. Slavofiles synspunkter var således i høj grad baseret på ideen om det russiske folks åndelighed, dets nærhed til ortodoksi og tilbøjelighed til nøje at overholde alle religiøse skikke. Samtidig fulgte slavnofilerne sig selv, hovedsagelig fra de sekulære familier, ikke altid kirkens rites. De vesterlændinge overhovedet ikke tilskynde overdreven fromhed i mennesket, selvom nogle repræsentanter for det nuværende (et levende eksempel - P. Ya. Chaadaev) oprigtigt troede at spiritualitet og især ortodoksi er en integreret del af Rusland. Både troende og ateister var til stede i begge retninger.

Der var også dem, der ikke tilhørte nogen af disse strømme, besat den tredje side. VS Solovyov noterede for eksempel i sine værker, at der ikke findes nogen tilfredsstillende løsning af de vigtigste universelle menneskelige problemer hidtil heller ikke i øst eller i Vesten. Og det betyder, at alle menneskets aktive kræfter skal arbejde sammen uden undtagelse at lytte til hinanden og ved fælles indsats nærmer sig velstand og storhed. Solovyov mente, at både "rene" vesterlændinge og "rene" slavofiler er mennesker, der er begrænsede og ude af stand til objektive domme.

Lad os opsummere

Vesterlændinge og slavisofiler, hvis hovedtanker vi overvejede i denne artikel, var faktisk utopier. Westernizers idealiserede den oversøiske udviklingsvej, europæiske teknologier, der ofte glemmer de russiske mentalitets særpræg og de gamle forskelle i det vestlige og russiske folks psykologi. Slaviske folkehugger udbrød på sin side det russiske folks image, var tilbøjelige til at idealisere staten, monarkets og ortodoksens billede. Begge de lagde ikke mærke til revolutionens trussel, og indtil den allerførste dag håbede de at løse problemerne ved hjælp af reformerne på en fredelig måde. Det er umuligt at udpege en vinder i denne endeløse ideologiske krig, fordi tvister om rigtigheden af den valgte vej for udvikling af Rusland ikke stopper til i dag.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 da.delachieve.com. Theme powered by WordPress.